“慎易以避難，敬細以遠大”，語出《韓非子·喻老》，意思是謹慎地對待容易解決的事，從而避免難以解決的事，慎重地對待細小的漏洞，從而避開大禍。
《韓非子·喻老》篇中，韓非引用千丈長堤因螻蟻打洞而崩潰、百尺居室因煙囪裂縫迸出火星而被燒毀、蔡桓公因諱疾忌醫(yī)而病亡等例子，論證了“慎易以避難，敬細以遠大”的道理。他認為，“有形之類，大必起于小；行久之物，族必起于少”，即有形制的東西，大的一定是從小的發(fā)展起來的，經(jīng)歷久遠的事物，多的一定是從少的發(fā)展起來的。由此，“欲制物者于其細也”，想要解決困難的事情，就必須在它還容易解決的時候著手，要治理大事，就必須從細節(jié)上保持謹慎。
目光長遠的人，會在危難剛剛露出端倪的時候就著手糾正，以此避免更大的禍患。戰(zhàn)國時期，醫(yī)學家秦越人由于醫(yī)術高明被人稱為“扁鵲”，他告訴蔡桓公有點毛病需要治療，蔡桓公卻不予理睬，導致疾病由汗毛孔發(fā)展到肌肉與皮膚、再到腸胃，最后病入骨髓時，才想要治療，然而為時已晚，最終失去生命。扁鵲說，毛病在汗毛孔，用藥湯浸泡、用藥物熱敷就能奏效了；在肌肉與皮膚之間，使用金針、石針來針灸就能奏效了；在腸胃，服用火煎的湯劑就能奏效了；在骨髓，就無藥可救了。即便是扁鵲這樣的神醫(yī)，也要在病癥尚且輕微時就治療，一旦疾病深入骨髓，“雖有扁鵲，俞夫之巧，猶不能生也”?？傊溁级加邪l(fā)展的過程，在危難剛露出苗頭且容易采取措施的階段，就應該發(fā)現(xiàn)問題并及早加以處理，不能像蔡桓公那樣諱疾忌醫(yī)、不聽勸諫，最終釀成大禍。
細節(jié)決定成敗。《群書治要·劉廙政論》載：“善為屋者，知梁棁之不可以不安，故棟梁常存；知一物之不可以不備，故眾榱與之共成也。善為政者，知一事之不可闕也，故無物而不備；知一是之不可失也，故眾非與之共得。”善于建造房屋的人，知道要將棟梁和它上面的短柱建得穩(wěn)固，知道每一個部件都很重要，不能缺東少西或粗制濫造，因而建造的房子能夠長存不壞；懂得治國理政的人，知道任何一項工作都不可或缺，任何正確的意見都不可輕易遺漏，所以能夠時時刻刻做好準備，主動聽取各方面意見。反之，自認為是小事小節(jié)、細枝末節(jié)，而常常疏于修正、防范，長久下來，就會導致整體上全盤皆失。所謂“千里之堤，潰于蟻穴”，形象地闡明了慮于微、防于小、杜于漸、作于細的道理?！兜赖陆?jīng)》言，“天下難事必作于易，天下大事必作于細”，要重小處、重細節(jié)、重微末，謹慎對待小事、不欺小節(jié)，事業(yè)才能走向成功。
“慎易以避難，敬細以遠大”深刻詮釋了部分對于整體的重要意義。馬克思主義哲學認為，整體是由部分構成的，每個部分都會影響整體的成敗。要認真對待部分和細節(jié)，保持“慎易”“敬細”的態(tài)度，把每步路都走扎實，把每個環(huán)節(jié)都抓好，充分發(fā)揮每一個部分的最大力量，方能避免整體上的重大風險、危難，實現(xiàn)整體的最優(yōu)解，讓事業(yè)更加持久、行穩(wěn)致遠。
中國古人歷來重視見微知著、防患未然，《周易·系辭傳》中有“君子見幾而作，不俟終日”；《荀子》言“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；《群書治要·文子》亦有“事者難成易敗，名者難立易廢。凡人皆輕小害，易微事，以至于大患”；《資治通鑒》記載董仲舒答漢武帝策問古今治道時言，“故盡小者大，慎微者著；積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也”，這些都闡釋了見微知著、敬小慎微、居安思危的道理，強調對容易的、細微的事物保持關注和重視，方能避免危難、遠離災禍。
“慎易”“敬細”，需要時刻保持如臨深淵、如履薄冰的態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。《周易》有“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，意思是才德出眾的君子，應當自強自立、勇猛精進，終日不懈、慎獨慎微、嚴謹持正，方能避免災禍與過失。《群書治要·淮南子》記載，堯帝設置專供直諫的大鼓，舜帝豎起專供人議論書寫的木牌，商湯設立專門掌管直言進諫的官員，周武王刻制專門用來警誡自己的銘文，贊嘆“夫圣人之于善也，無小而不舉；于過也，無微而不改。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日”。圣人之所以偉大，在于能夠謹慎地對待善舉和過錯，認真施行每一個小的善行，仔細改正每一個微小的過錯，小心翼翼、日日謹慎、始終如一，才修養(yǎng)了崇高的品德。
“慎易”“敬細”，需要具備謙虛謹慎、虛懷若谷的美德。古語有言，“滿招損，謙受益”，自滿不聽規(guī)勸便容易忽視細節(jié)而導致大禍。戰(zhàn)國時期政治家淳于髡發(fā)現(xiàn)鄰居家爐灶煙道太直，且柴草又堆放在灶旁，就規(guī)勸鄰居說：“這樣早晚會發(fā)生火災”。鄰居并未聽從他的勸導，而后灶火落下，燃及柴草而燒著了房子。這則“曲突徙薪”的典故警示人們應當謙虛謹慎、聽從勸導、慎易敬細，方能避免禍患。唐貞觀二年，高昌王曲文泰準備入京朝見皇帝，西域各國都想乘曲文泰入朝的機會，派使者給皇帝進貢，太宗命文泰的使臣厭怛紇干前去迎接西域各國使臣。魏徵規(guī)勸說：“天下剛剛平定，戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷還未恢復，如果稍有勞役，自己就不得安寧。往年文泰入京朝見皇上，所經(jīng)過的州縣，尚且疲于供給，何況又加上西域各國的使臣。假如讓西域的人以商人的身份來往，邊地人民就會因此得利；如果作為賓客前來，國中就會消耗大量資財而深受其害。”唐太宗聽從諫言，終止了此事。將賓客變?yōu)樯倘?，雖只是細微的改變，卻帶來截然不同的效果。正是因為唐太宗虛懷若谷、謙虛謹慎的美德，才能與群臣共同洞察細微的隱患，進而共同促進事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)“貞觀之治”。
“慎易以避難，敬細以遠大”之所以難，是因為事物發(fā)展的復雜性和人們認知的局限性。正如《呂氏春秋·慎小》所言，“人之情，不蹶于山，而蹶于垤”，人不會被高山絆倒，卻往往會被小土堆絆倒，“是故人者，皆輕小害，易微事，是以多悔”。因此，人們處事更加需要嚴謹細致、不棄微末、精益求精的態(tài)度，窮盡各種可能，關注容易忽視的細節(jié)，才能把好事辦好，把實事辦實。老子有言，“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，無論任何事，總是在最初安靜的狀態(tài)下容易把握，在還沒有征兆的時候容易矯正，在還沒有很明顯的時候容易化解。因此，解決問題，要在問題還沒有產(chǎn)生的時候就發(fā)現(xiàn)端倪、治理動亂，要在還沒開始的時候就提前關閉禍亂之門。
